Ésta es otra maravillosa película de Kon Ichikawa. Es otra formidable adaptación, de su cine, de una obra muy importante de la literatura japonesa. Adapta The temple of the Golden Pavilion, de Yukio Mishima. Popularmente conocida como El Pabellón de oro (1956). Es decir, Ichikawa sólo ha tardado 2 años en hacerla desde su publicación. En ella conocemos a Goichi Mizoguchi (Raizo Ichikawa), un muchacho de veintitantos años que se ha sentido marcado por la muerte de su padre, a quien amaba mucho. Lo veía como un ejemplo. Era maestro budista. La vida ha maltratado al progenitor, como a todo ser humano, pero esto especialmente se le ha quedado a Goichi en la mente. Lleva una latente decepción existencial. Eso se refleja en la manera de que trata a su madre. Goichi parece una buena persona, pero yace confundido, internamente furioso con la vida y eso hará que cometa una barbarie para los preceptos japoneses, lo cual recoge Mishima como base, un hecho real sucedido en 1950, la quema de un templo sagrado, de un célebre templo budista de Kyoto, un tesoro nacional, por parte de un novato/novicio budista. Goichi quiere hallarse. Por eso, y por el padre, busca en lo espiritual, cuando, como muchos jóvenes, recién se está formando. Goichi juzga implacablemente los pecados ajenos. Sin embargo se llega a juntar con un mal elemento, con el rengo Tokari. Muy bien Tatsuya Nakadai, en la estela de las mejores actuaciones de Franco Citti, con quien hasta comparte parecido físico, desde lo oriental. Tokari es perverso. Es un especie de demonio. Sus apreciaciones hacen que Goichi sienta ira hacia Tayama Dosen (Ganjiro Nakamura), el monje que dirige El Pabellón Shukaku. Dosen dista mucho de ser perfecto. Está casado, pero tiene jóvenes amantes ocasionales. Dosen siente remordimiento, quiere dimitir de su puesto, pero aun así lo consideran un hombre muy competente, y aun más, sabio. El Pabellón Shukaku se encuentra muy bien administrado económicamente por él. Incluso el subdirector del templo se siente contento porque Dosen ha hecho que su hijo prospere. Dosen acepta a Goichi en el templo, sin calificar directamente. Lo tolera por aprecio a su difunto padre, aun cuando Goichi mataperrea, falta a clases. Hasta duda de su honorabilidad y produce varios incidentes que el maestro soluciona. Goichi vigila a Dosen y descubre sobre sus amantes. Dosen se da cuenta de que lo sigue, lo encara, pero igual lo sigue protegiendo, sin pedir nada a cambio. Goichi producto de oír a Tokari cree que muchos monjes son cínicos, aparte de que los sitúa apañando cosas negativas, como con el alcoholismo del monje visitante. En ese lugar de cinismo lo pone así mismo a su benefactor, su especie de padrino, Dosen. Al subdirector, quien también es monje, no le gusta Goichi y a ratos lo deja ver, pero es justamente Dosen quien lo calma. Goichi es tartamudo. Se siente marginado/maltratado por ello. Se ve esto, socialmente, como una deficiencia. La madre por su lado se lo hace notar. Esto amplifica su enojo con el mundo. Goichi visita prostitutas, pero se pone mucho a conversar con ellas. Éstas hacen de sus confidentes. Tokari es mujeriego, pero tiene baja autoestima. Su minusvalía genera conmiseración y, a esa vera, atracción en las mujeres, pero su autoapreciación lo hacen un resentido con el mundo, y por ende quiere aprovecharse y envenenar a un Goichi que tiene de inocente, de lento. La confusión mental y emocional del protagonista lo lleva a un acto autodestructivo, un acto estúpido. Dozen al ver el fuego expresa sorprendido que es el juicio de Buda, en cuanto a tener amantes. En cierta manera es penoso lo que le sucede a Goichi, con respecto a su manera de mirar el mundo, su furia, que es lo que realmente le ha caído como un boomerang. Se ha castigado a sí mismo. Cuando ve arder a su padre en el crematorio, con los ojos largamente fijos y melancólicos, pasa por semejante sentimiento al observar quemarse el pabellón Shukaku, algo que lo mueve mucho emotivamente, internamente, porque es algo que no quiere que cambie, que no se pierda, frente a la modernidad y los cambios de la sociedad, cuestiones que identifican mucho a Mishima. Y más bien el temor/dolor de perder lo que ama hace que lo destruya paradójicamente. Cree que así está salvando la esencia y el verdadero sentido del querido pabellón dorado -representación del compromiso y labor del padre como budista, de su entrega y fundamento en vida- de la demonización o la corrupción que él ve con la llamada modernidad, la ambición de dinero, la superficialidad, que lo hacen sentir como que su padre nunca hubiera existido, así como los preceptos que le ha enseñado y lleva consigo. Goichi contiene un notorio error de visión en sus actos. Cuando uno se siente menospreciado o marginado debe pensar en refutar esos parámetros construyendo, no destruyendo. Tampoco se debe honrar con la violencia. Pero carga consigo una visión kamikaze, de infringirse desesperación, tal cual se puede palpar de la recurrente expresividad sufrida de Raizo Ichikawa. El relato parece decir que Goichi no está del todo al tanto de la situación. Lo que pretende hacer. No sabe del todo en que se está metiendo. Lo que viene a continuación es pura tragedia.